山西云时代，大周时期的幽州云州代州到底是现在我国的哪些地方

来源：整理时间：2024-04-03 19:25:49 编辑：清河新能源手机版

本文目录一览

1，大周时期的幽州云州代州到底是现在我国的哪些地方
2，世界上最大的网吧在哪座城市
3，三晋都市报的新媒体
4，王维为什么被称为诗佛
5，关羽为什么被谥为壮缪这个谥号
6，kuai dian kuai

1，大周时期的幽州云州代州到底是现在我国的哪些地方

幽州，今北京；云州，今山西大同；代州，今山西代县

现在河北山东一带

大周时期的幽州云州代州到底是现在我国的哪些地方

2，世界上最大的网吧在哪座城市

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3，三晋都市报的新媒体

作为都市类综合媒体，三晋都市报无论是在版面设计上还是内容配置方面，都洋溢着青春和激情，特别是新媒体技术的融合，更是走在了全省、全国媒介推广技术的前列。2012年4月，三晋都市报成立新媒部，先后建立起热线互动平台、官方微博、官方微信等互动方式，让读者与网友参与到报纸互动中来，并同其他网络媒体合作。　　2012年5月26日，推出了北方首张全媒体报，借助二维码技术，实现了文字与视频的互动，尝试了多媒体宣传功能。　　2012年9月6日，本报3000期之际，推出山西首张“云报纸”，向读者展现出立体阅读方式。　　2012年9月6日，三晋都市报官方客户端正式上线。　　2012年9月28日，中秋来临之际，特别推出北方首张“月亮报”，既有观赏价值，还具收藏价值，受到读者热捧。　　2013年5月17日，三晋都市报“”作为发起方之一，在北京启动“全国云报纸技术应用平台”，全国29家主流报纸加入该平台，联手开启了云读天下的传统媒体新时代。　　2013年5月28日，三晋都市报官方网站——三晋都市网正式上线，纸媒与新媒体融合又向前了一步。　　截至2013年，三晋都市报已经形成了包括官方微博、微信群、官方客户端、云报纸、网站在内的全方位、多层次的全媒体矩阵，并为广告客户提供一站式产品及品牌推广服务及策划。

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4，王维为什么被称为诗佛

王维参禅悟理，学庄信道，他的很多诗远离尘世，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学含义而进入一种宗教的境界。因其诗歌中的佛教意味和宗教倾向，所以后人称王维为诗佛。王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。王维有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。他的有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期（《终南别业》）松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深（《酬张少府》）充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛和文人画的南山之宗（钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”），并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

5，关羽为什么被谥为壮缪这个谥号

关羽所得壮缪，实在不能说是个好谥号，武而不遂曰壮，名与实爽曰缪，意思是武力高强,可惜志向没有实现、盛名之下其实难副。说到底，也是讽刺吧。关羽的谥号本来不成问题，《三国志·蜀书·后主传》记录了追谥的经历“（景耀）三年（公元260年）秋九月，追谥故将军关羽、张飞、马超、庞统、黄忠。”《赵云传》也说“於是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追谥，时论以为荣。”在《关羽传》明确记载“追谥羽曰壮缪侯”。按缪穆古通用，若秦穆鲁穆在《孟子》，汉穆生、晋穆彤在史皆为缪。宋岳飞谥武穆，意与此同。今乃以为恶谥，如谥法“武功不成曰缪”，蔡邕《独断》“名实过爽曰缪”，岂理也哉！若果为恶谥，则史不应云追谥之典，时论以为荣矣。考谥法“布德执意曰穆，中情见貌曰穆”。《礼记?大传》“以序昭穆”，古本“穆”作“缪”，左传“穆”多作“缪”，是“穆”“缪”古今皆通。而“缪”谥呢？用“缪”这样恶谥的非常少见，时代较近的有西汉张勃、北周薛善，不过距三国都有几百年。巧合的是，《晋书·何曾传》记载了这样一个故事，何曾为人贪鄙，在礼官议论谥号时，博士秦秀提议谥为“缪丑”，虽然最终未获采纳，但可见时人明确“缪”为恶谥，断无和美谥“穆”相混的道理，两字非通假甚明。死于原野，胜敌克乱，好力致勇，屡征杀伐，武而不遂，武德刚毅，加上一点名过其实，壮缪的谥号可谓关羽的完美写照。本不需要溢美关羽的人多次一举，要是没有失荆州的令人扼腕，关羽何能为武圣！

关羽的壮缪侯称号是后主刘禅追封的，时间是三国蜀景耀三年，公元260年，关羽诞辰100周年，逝世40周年，而他作为蜀汉的臣子，蜀汉无需避讳什么（归功于我国书法不隐的传统），谥法云，名实过爽曰缪，爽是差错的意思。关羽水淹七军的盛名之下竟被吴下阿蒙白衣渡江，败走麦城，且死于潘璋之手，岂不大谬。另外一种说法，即缪通穆，在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，说明古代有人认为壮缪即壮穆，布德执义曰穆，关羽的神话形象虽然是在三国演义里树立的，但不可否认的是他千里走单骑在三国那个时代可不是凡人做的，布德执义相信是没有问题的。至于关羽的评论，相信公道自在人心，只不过有些人试图将自己的理解强加在别人头脑里，实在荒唐。

6，kuai dian kuai

论李白饮酒诗的个性特征　　李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，盛唐诗歌气来、情来、神来在李白的诗歌中发挥得淋漓尽致。从古至今，李白在世人心中的形象总与酒、诗有着不解之缘，然而，真正将诗、酒、诗人三者融为一体的，当推李白的饮酒诗。这些“醉人”的诗篇，或抒发豪情壮志，或揭露世俗黑暗、或反映仕途险恶、或体现困顿中的矛盾心理……。研究李白饮酒诗的个性特征，不仅能够了解李白具有时代特征的个性魅力，还可以体会诗人不屈不挠的人生态度。那么，李白的饮酒诗究竟有哪些个性特征？本文准备从四个方面进行简要论述：　　一、豪放率真——李白饮酒诗展现了诗人动人的性格魅力　　《河岳英灵集》记载：“白性嗜酒，志不拘检，尝林栖数十载”。酒与诗人，可以说是你中有我，我中有你。其实，纵观唐宋，诗酒兼善者不乏其人：杜甫、白居易、苏轼……。然而，总不及李白的饮酒诗受人关注，这些风格各异的诗篇，显示出诗人与众不同的性格特征：　　两人对酌山花开，　　一杯一杯复一杯。　　我醉欲眠卿且去，　　明朝有意抱琴来。　　——山中与幽人对酌　　这是酒的礼赞，也是豪放率真精神的礼赞，诗人在山花烂漫的山中与隐居的高士痛饮狂歌，尽管醉酒欲倒，却似乎仍然没有尽兴。诗中着重描写两人对酌的乐趣，酣畅淋漓，意气飞扬，那种随心所欲、恣情纵饮的神情，尽显李白豪放洒脱、率真质朴的酒仙之风。　　更为人称道的是《襄阳歌》：　　落日欲没岘山西，倒著接花下迷，　　襄阳小儿齐拍手，拦街争唱“白铜 ”。　　旁人借问笑何事，笑杀山公醉如泥。　　鸬鹚勺，鹦鹉杯。　　百年三万六十日，一日须倾三百杯……　　同样，这首诗让我们从李白的醉酒，从李白飞扬的神采和无拘无束的个性中，领受到一种精神舒展与解放的乐趣。诗人用直率的笔调，勾勒出一个狂醉放诞的醉汉形象，豪放率真的个性跃然而现。　　李白作诗，常以奔放的气势贯穿，具有以气夺人的特点，这也是诗人内在气质的外部表现。可以看出，无论得意时的“百年三万六十日，一日须倾三百杯”，还是失意后的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，都显现了诗人豪爽的性格魅力。《行路难》、《梁甫吟》、《将进酒》、《答王十二寒夜独酌有怀》等，都是狂放的杰作，是诗人豪迈气概与激昂情怀的具体表现　　下面，我们再拿李白的《下终南山过斛斯与山人宿置酒》与晋代饮酒诗大家陶渊明的诗歌加以比较，以便得到更直接的认识：　　暮从碧山下，山月随人归，却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。　　在李白的一些饮酒诗中，豪情狂气喷薄涌泄，溢于纸上，而此诗已大为掩抑收敛了。一个“挥”字写出了李白畅怀豪饮的神情，酒醉情浓，放声高歌，直唱到群星疏落，万籁寂静。不难看出，李白的这首诗受陶诗影响，可是，比起陶诗，意味还是有差别的。陶潜的“或有数斗酒，闲饮自然欢”，“过门辄相呼，有酒斟酌之”，“何以称我情，浊酒且自陶”之类，乘兴而出，信口而道，淡淡然无可无不可的那种意味。比较起来，就使人觉得李白的挥酒长歌有一股英气，是诗人豪放率直个性的具体表现，与陶潜异趣。　　二、傲岸自负—— 李白饮酒诗是诗人自我人格的外在体现　　青年时代的杜甫对李白是这样描绘的：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》），杜甫描写李白的几句诗，强烈地表现出李白狂傲自负的性格特征。如果说早期的杜甫曾经对李白的人格进行过规劝“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”（《赠李白》），那么，到杜甫晚年，则已经对李白的性格心领神会，他在《寄李十二白二十韵》中说出了对李白多年了解的体会：“昔年有狂客，号尔谪仙人……剧谈怜野逸，嗜酒见天真”，把李白狂傲自负、直率任真的性格描绘得淋漓尽致。　　李白的一生追求一种狂弛无忌的绝对自由，他虽生活在一个讲究等份、礼法、名分的社会里，却很少有这方面的观念。当朝天子玄宗，他可以“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”；对于现实中的王侯贵族，他更是傲然视之：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”（《流夜郎赠辛判官》），读其诗如见其人，在权势面前如此无所顾忌，戏谑玩笑的诗人，古今唯李白莫属。　　可以说，酒神精神在李白的诗歌里已内化为人格的驱动力，那些在饮酒诗中表现出来的浪漫狂放、倨傲达观的精神风貌足以让诗人目空一切，物我两忘：　　青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春，　　湖州司马何须问，金粟如来是后身。　　——答湖州迦叶司马问白是何人　　诗中，李白以把自己比做藏身于市井酒楼的神仙，这种目空一切的自我肯定、自我标榜、自我信任，正是诗人傲岸自负人格的外在体现。　　下面，我们再以《将进酒》为例，感受诗人在字里行间流露的狂傲个性：　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。　　君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。　　人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。　　天生我材必有用，千金散尽还复来。　　烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。　　岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。　　与君歌一曲，请君为我倾耳听…　　读李白的这首饮酒诗，可以深切体会到诗人狂傲不羁的呐喊，本篇洋溢着挣脱束缚、抨击昏庸、蔑视礼教、冲破罗网的反抗意识和自由精神，这便是李白卓而不群的个性和鲜明的自我意识，全诗字数不多却气象宏大，显示了诗人傲岸自信的人格特征。　　三：感伤激愤——李白饮酒诗体现了诗人失意时的的愤激心理　　李白是个缺乏现实感的理想主义者，他对自己的人生设计是功成身退，身退以功成为前提，而其实现功成的方式又是“不屈己，不干人”，一飞冲天，一鸣惊人。由于其狂放的性格和行为触怒了朝中权贵，最终被迫离开长安。理想与现实的严重脱节，使诗人时常处于苦闷、伤感和愤激之中。于是，诗人爆发出雷霆般的痛苦和愤怒，高呼要烹羊宰牛，典裘卖马，“一饮三百杯”、“同销万古愁”，以此宣泄理想不能实现的怨怼。他不止一次地在饮酒诗中揭露李唐王朝的阴暗面，讽刺和抨击最高统治者的荒淫和暴虐，其笔锋之犀利，感情之愤激，抨击之猛烈，为古今中外诗人所罕见。　　接下来，我们把李白被谪后的部分饮酒诗加以罗列，以感受诗人屡遭挫折后感伤激愤的心情.公元744年，李白写下了不朽名篇《行路难》、《月下独斟》：“大道如青天，我独不得出”“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”。在那个时期，李白是异常孤独和无奈的，面对黑暗的现实，他只好“举杯邀明月，对影成三人”。长安放还后（752年），李白又写出了震动古今的诗篇《将进酒》。此诗的乐府旧题，含有以饮酒放歌为言之意，诗人拒此进行联想，将忧伤激愤后的狂饮写得激情澎湃，这种大河奔流似的气势和力量，在展示李白狂放人格风采的同时，也表现了诗人极深的悲伤和愤慨。天宝末年（753年）和安使之乱前夕，李白又在极度苦闷中完成了《宣州谢眺楼饯别校书叔云》及《答王十二寒夜独斟有怀》：“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时的历史条件下是无法实现的；“鱼目亦笑我，谓与明月同”“骅骝拳不能食，蹇驴得志鸣春风”，面对李唐王朝政治上远贤亲佞的黑暗现实，诗人十分愤慨，却又无能为力，心中的愤慨是可想而知的了。　　四、执著乐观——李白饮酒诗表明了诗人积极用事的人生态度　　李白的内心是矛盾的，面对污浊的现实，他意识到自己的理想在现实中是无法实现的。然而，诗人并没有因此而颓废，在他的饮酒诗中，无论是表现对理想的追求，还是表现对压迫的反抗，都有着火一样燃烧的激情。即使诗人晚年的饮酒诗，也保持着飞扬豪迈的气概。如《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：　　弃我去者昨日之日不可留，　　乱我心者今日之日多烦忧。　　长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。　　蓬莱文章建安骨，中间小谢有清发。　　俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。　　抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。　　人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。　　可以看出，尽管李白在精神上受着苦闷的重压，但全诗的字里行间仍贯注着豪迈慷慨的情怀，“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。诗人对待生活的态度是狂热的，这种狂热的态度使他在强大的黑暗势力的包围中仍能无所畏惧，勇往直前。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧闷中显现出豪迈雄放的气概，表现了诗人积极乐观的人生态度。可以说，李白的理想人格，在政治出路遇到坎坷和阻塞之后不但没有减色，而且更加熠熠生辉，这就是李白的可爱处，也是李白的可贵处，更是李白的可敬处。　　下面，我们再摘录李白饮酒诗与晚唐诗人李贺饮酒诗中的几联进行比较，进一步了解李白失意后的人生态度：　　人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。　　天生我材必有用，千金散尽还复来。　　——《将进酒》李白　　况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。　　劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。　　——《将进酒》李贺　　通过比较可以看出，在李白的饮酒诗中，虽有悲感，但却不悲观。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而这只不过是现象而已，诗人并没有消沉下去，而是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人赞叹的句子。“有用”而“必”，多么自信！于是，从貌似消极的现象中露出了深藏其中的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的人生态度。但是，在李贺的饮酒诗中，诗人只是用形象的语言说明“青春将暮”，生命没有给人们多少欢乐的日子，须要及时行乐。尾句中出现了死的意念和“坟上土”的惨淡形象，生动而真实地将诗人内心深处死既可悲而生亦无聊的矛盾和苦闷揭示出来了，体现了诗人消极悲观的人生态度。　　以上从四个方面论述了李白饮酒诗的个性特征。总之，作为盛唐文化的巨人，李白的饮酒诗充分反映出诗人别具一格的人格力量。“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，这是杜甫对李白的一生的概括，在中国封建社会那种个体意识受到正统思想压抑的文化传统中，李白在饮酒诗中表现出的那种狂傲自信、率真自然的个性，无疑有着巨大的魅力。诗人在饮酒的豪情与激动中感受着生命的力量，抒发着对生活的热爱，流露出洒脱奔放的人生态度。同时，充满浪漫主义色彩的李白，又具有极强的斗争精神，面对“世人皆欲杀”的强大现实，诗人执著激愤，却又不消极避世，用自己达观开朗的精神对待一切，显示出积极乐观的精神风貌。。

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