证大，船员所说的大证和四小证分别是什么意思

本文目录一览

1，船员所说的大证和四小证分别是什么意思
2，海门哪些小区离上海比较近点
3，海员大证补考时间怎么安排
4，证大大拇指广场65年产权什么意思
5，上海虹桥万豪酒店和上海证大丽笙酒店哪个好
6，证大速贷小额贷款有限公是真的吗
7，四果阿罗汉证涅槃后往生到哪个境界去了释迦牟尼佛又往生到哪个

1，船员所说的大证和四小证分别是什么意思

大证是指高级船员适任证书四小证是所有船员都要的消防等证书管轮要考适认证书

船员所说的大证和四小证分别是什么意思

2，海门哪些小区离上海比较近点

海门光华小区---高档不失典雅，往南从北京路进入沿江公路上苏通大桥，可以到达上海。全程高速，1个多小时到嘉定城区。

证大

长江沿岸的一些离崇明岛比较近，只能这么说了

海门哪些小区离上海比较近点

3，海员大证补考时间怎么安排

通常是在考生考过试的第二个月开始办理补考报名，以及重新参加补考考试。例如，考生是在当年的七月份参加了海员大证考试，那么考试没有合格，就需要在当年的九月份去参加补考报名。具体的时间也需要根据当地的海员考试机构的下发具体的时间为准。

在你初考两个月以后就可以报考补考，应该是225/次。一般来说你初考通过哪里报的名，补考也是在那里报名。但是，每年海事局都会安排社会船员考试，但是一般就只有两次，自己多到你们省海事局网站关注。祝考试成功！

海员大证补考时间怎么安排

4，证大大拇指广场65年产权什么意思

1、产权年限是指房屋建筑产权的归属年限，包括：民用住宅建筑，商用建筑，工业用建筑。产权年限是从开发商取得《国有土地使用证》的当天开始计算时间的。2、按建筑用类型有所不同，一般民用住宅建筑权属年限为70年，商用房屋建筑权属年限为40年。综合用地性质的建筑产权年限是50年。这个要具体看该项目的土地性质是属于什么性质的就清楚了，在国有土地使用证上是有具体的时间显示的。3、住宅建设用地使用权期间届满，自动续期。

中影国际影城拥有专业化的经营服务团队。豪华的装修、顶级的设备、优良的配套设施，中影国际影城还具备新南国管理品牌多年的影院管理经验。

5，上海虹桥万豪酒店和上海证大丽笙酒店哪个好

上海虹桥万豪酒店做的广告不错哦，其实设施都差不多的。上海万豪虹桥大酒店位于距虹桥开发区中心3公里处，靠近上海世贸商城及国际展览中心，10分钟便可抵达光大会展中心，瞬间可至虹桥机场，经延安路高架可达市中心、外滩及浦东机场。上海证大丽笙比较适合青年人一些。酒店以精致简约的现代派风格诠释时尚与优雅的新定义。从对色彩使用的大胆把握，到悉心选配的各种内部装饰均令人赏心悦目。浓厚的艺术色彩 http://www.ffdhotel.com/show.asp?hotelid=50201240

上海虹桥万豪酒店好点.我没去过后面哪个，但上海虹桥万豪酒店离我部队很近，不错的说

6，证大速贷小额贷款有限公是真的吗

这家公司确实是有，不过坚决不要在那里贷款，很黑。特别是你面催收专员，简直就是垃圾，不理取闹，经常会要求你提前还款，如果你不听她们的或者不跟她们搞好关系，她们会把电话打给你朋友，家人，一天不停打几十个，害你名誉全损。我以前贷过，这也是我最后悔的一次

申请贷款建议通过正规渠道：例如农行，网捷贷定义是指农业银行现金方式向符合特定条件的农业银行个人客户发放的，由客户自助申请、快速到账、自动审批、自助用信的小额消费贷款。申请条件（一）基本条件 1.年满18周岁且不超过60周岁，具有中华人民共和国国籍、具有完全民事行为能力。 2.持有合法有效身份证件。 3.我行电子银行客户，且持有我行颁发的安全认证工具。（目前只支持二代K宝客户） 4.信用状况良好， 5.不存在未到期的“网捷贷”贷款额度，不存在未结清的“网捷贷”贷款余额。 6.收入稳定，具有按期偿还信用的能力。 7.贷款用途合理、明确申请网捷贷贷款额度为3000元—30万元；贷款额度有效期为30天，借款人需在额度有效期内使用贷款，贷款额度不可循环申请、审批、放款几分钟以内就可以完成

垃圾公司，贷了之后你就死定，逾期一天你全部亲戚都知道，而且侮辱你的相片，还发短信骂你家人朋友。

还是第一次听说，一证贷就比较常见

证速贷额度下来没提现，会扣款吗

哈尔滨证大速贷客服审核特别恶劣，居然偷看客户短信，投诉经理出来不承任错误反而包庇自己的工作人员，因为我有录音才承认管理疏忽，审核过程像审犯人叫人无法结束！

7，四果阿罗汉证涅槃后往生到哪个境界去了释迦牟尼佛又往生到哪个

客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：我自知去处，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？　　命终往生何所，确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚，对修行进程既大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。　　一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？　　但所谓生死去来者，乃对迷人著相时说。在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。本既不生，如何有灭？本自不灭，缘何有生？生灭既无，何有去来？更何有方所？　　六祖大师悟道后云：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。　　六祖说我自知去处者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归处？若见有去处，则落实，则著相。落实著相，则生死不了。无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。　　复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。　　庞居士《无生颂》云：有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。　　禅师和云：无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！　　余试和云：有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。　　三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。　　真见性者，随缘自在，丝毫不著相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。审如斯，何用指实去处哉？　　如僧问长沙：南泉迁化向什么处去？沙云：东家作驴，西家作马！又僧问：南泉迁化向什么处去？沙云：要骑即骑，要下即下。又一僧问：南泉迁化向什么处去？沙又曰：石头作沙弥时参见六祖。又问，又曰：教伊寻思去。后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。　　但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禅师于此，就功夫深浅，分为三种自在，敦促学人努力用功。第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此为受生自在。第二，若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。　　诸位同参，我们于明悟本性后，应严加护持，力求上进，精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足，停滞不前而趋下流。万一力不从心，因缘不就，也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到，那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院，以及其他佛国净土，以期了脱二死而证真常了。自明朝以来，好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土，或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。　　修心中心密法者如虑此生不能圆满成就，于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍，为将来往生兜率作张本，而保有进无退，用心亦苦矣。　　当然，大心凡夫为度众生故，不畏生死，堕三涂如堕四圣，毫无难色，斯真壮志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩萨所嘉护者，即不预此例矣。

四果阿罗汉证偏真涅槃后，色身意识（第六、第七识）消失，即所谓“灭色取空，灰身泯智”。虽然不受轮回，但也无法度众生了。释迦佛报身在净土，华藏中心。化身无数，于无量世界。常寂光唯佛所证，无形无相。小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。

在天界说法。再看看别人怎么说的。

阿罗汉我执已断。我都没有了，还能到哪里去？只是，阿罗汉的法执未断，定在空上，还在十法界内，不能进入一真法界。佛又名如来，来而无来，是名如来。佛说，若有人言佛曾说法，是人即为谤佛，不解佛所说义。说而无说，佛法是让人放下执着，而不是提起执着，若执着在佛说的法上，终不得究竟。释迦牟尼佛既没有来，何谈去？进一步说，法界为一，哪有来去？若一定要问佛去哪里了，只能说，尽虚空遍法界都是，随众生缘而显现。