束水攻沙，和黄河有关的历史人物的故事

本文目录一览

1，和黄河有关的历史人物的故事
2，与黄河有关的民间故事传奇人物
3，潘季训治理黄河有什么贡献
4，历史上都有谁治理黄河都是怎么治理的
5，古人都江堰的六字诀有什么科学道理
6，谁有相声演讲词跟黄河有关的
7，束水冲沙法原理

1，和黄河有关的历史人物的故事

明朝潘季驯提出“束水攻沙”的治理黄河水患理念，很别出一阁汉武帝在黄河水患的时候去了黄河解放后修的黄河小浪底枢纽有很多争议，黄万里先生是最反对修小浪底，后来也反对修三峡中原大战的时候，不知道是谁炸了黄河上的一座水库，淹死了几万人我暂时能想起的有这些

和黄河有关的历史人物的故事

2，与黄河有关的民间故事传奇人物

治理黄河，最早可追溯到传说中的鲧、禹治河，随后创建了堤防，秦代已统一了下游堤防体系。西汉贾让、东汉王景、元代贾鲁、明末潘季驯和清代的靳辅、陈潢等，对防洪的理论和实践均有重要贡献，其中以潘季驯的束水攻沙方略影响最大。近代水利学者李仪祉提出了黄河上中下游全面治理的方略，主张在上中游广修水利，植树造林，建拦洪水库；在下游整治河槽，淤滩冲槽和开辟减河排洪。德国水利学者H.恩格斯多次为黄河进行河工模型试验。较早利用黄河水资源的大型灌溉工程是战国时期在当时的黄河支流漳河上兴修的引漳十二渠，以后历代修建的著名灌区有郑白渠、汉延渠、唐徕渠、枋口堰和近代的泾惠渠灌区等。历史上黄河水运也曾一度较为发达，盛极时，可南达江淮、北通蓟津。

大禹治水

与黄河有关的民间故事传奇人物

3，潘季训治理黄河有什么贡献

明代后期四次出任总理河道，主持治理黄河和运河。潘季训在治河中，总结了前人对于黄河水沙关系的认识，提出了束水攻沙的治河方针，对后代治黄有重要影响。他在理论方面的贡献主要在于定性阐明了水流挟沙力的概念。他观察到在河流中泓处水深往往较大，而缓溜处往往较小，并认为这是由于流速较高的水流挟沙力大，河床被刷深，而流速较低的水流挟沙力小，河床被淤浅。于是他主张黄河下游不宜分流，决口也应及时堵塞。因为“分则势缓，势缓则沙停，沙停则河饱，饱则夺河”。他提出，治理高含沙河流的主要方法是，利用堤防淤滩固堤缩窄河床断面，加大水流速度，逐步冲深河床。他把这一认识概括地表达为“筑堤束水，以水攻沙”。潘季训还认识到，清水挟沙力比浑水高，主张黄河下游应拒绝高含沙量的河流汇入，尽量引入清水河流，以提高河流的冲刷能力，这就是“蓄清刷黄”。“束水攻沙”和“蓄清刷黄”阐明的水流挟沙力概念，与近代河流动力学原理一致。《河防一览》是潘季训治河理论的代表作。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

潘季训治理黄河有什么贡献

4，历史上都有谁治理黄河都是怎么治理的

　　为治理黄河，历代劳动人民，特别是先贤们不断努力，提出过各种治黄方略。从远古时代的“疏川导滞”到战国时期的“宽立堤防”，从汉代的“贾让三策”（汉代人贾让提出治理黄河的三种策略：上策是人工改道，不与水争；中策是在黄河狭窄段分流，分水杀怒；下策是在原有的河道上加固堤防）到宋代的“兴筑遥堤”，无不闪耀着中华民族智慧的光芒。　　明末潘季驯提出的“束水攻沙”、清代靳辅和陈璜提出的“以水攻沙”等治黄方略都取得了一定成效。潘季驯提出的“束水攻沙”治黄方略创造性地把水堤分为遥堤、缕堤、格堤、月堤几类，因地制宜在黄河两岸筑坝。为保障漕运畅通（须先保证淮运畅通），潘季驯又提出了“蓄清刷黄”的观点（黄河曾多次夺淮河水道，使黄、淮水系连为一体），即在筑堤防止黄河水南入洪泽湖的同时，加固洪泽湖东岸的高家堰，利用洪泽湖蓄淮河之水，以清刷黄。黄、淮二水汇合后，冲刷力增强，有利于排沙入海。这样，“海不浚而辟，河不挑而深”。清代的靳辅、陈璜基本继承了潘季驯的治黄思想，高筑堤坝，约束洪水，以水攻沙，增强了黄河下游的防洪能力。　　近代，李仪祉、张含英、恩格思（德国水利专家）等人对黄河治理提出了很多有价值的见解。李仪祉认为，治黄之要务在于防洪和防沙，特别是防沙，沙患不除，河无宁日。李仪祉指出：历代治黄皆注重下游，对中、上游鲜有过问者。而洪水源于中、上游，泥沙也源于中、上游，治理黄河须从中、上游入手。这些治黄思想为黄河治理开辟了新途径。　　新中国成立后，治黄专家王化云主张对黄河上、中、下游进行综合治理，在下游“宽滩窄槽”。“宽滩”指滞洪、削峰和淤滩刷槽；“窄槽”指固定黄河中游河槽，增强河床的泄洪、输沙能力。1986年5月，王化云又提出“拦、用、调、排”四字治黄方略，其中“调”就是调水调沙。

5，古人都江堰的六字诀有什么科学道理

“深淘滩，低作堰”是都江堰的治水名言，淘滩是指飞沙堰一段、内江一段河道要深淘，深淘的标准是古人在河底深处预埋的“卧铁”。岁修淘滩要淘到卧铁为止，才算恰到好处，才能保证灌区用水。低作堰就是说飞沙堰有一定高度，高了进水多，低了进水少，都不合适。古时飞沙堰，是用竹笼卵石堆砌的临时工程；如今已改用混凝土浇铸，以保一劳永逸的功效。宝瓶口，是前山(今名灌口山、玉垒山)伸向岷江的长脊上凿开的一个口子，它是人工凿成控制内江进水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名宝瓶口。留在宝瓶口右边的山丘，因与其山体相离，故名离堆。宝瓶口宽度和底高都有极严格的控制，古人在岩壁上刻了几十条分划，取名“水则”，那是我国最早的水位标尺. 鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口这个都江堰渠首的三大主体工程，在一般人看来可能会觉得平平常常、简简单单，殊不知其中蕴藏着极其巨大的科学价值，它内含的系统工程学、流体力学等，在今天仍然是处在当代科技的前沿，普遍受到推祟和运用，然而这些科学原理，早在二干多年前的都江堰水利工程中就已被运用于实践了。这是中华古代文明的象征，这是我们炎黄子孙的骄傲。

都江堰的维修，遵循古训“六字诀”和“八字格言”，即“深淘滩，低作堰”；“逢正抽心，遇弯切角”。历代遵循，岁岁落实，故使名堰历久不衰。此古训极富科学道理，一深淘，一取直，“水不奔溢于两旁，则必刷乎河底”[7]，水流加快，不致漫溢；水流加快，冲走泥沙（流速缓慢，泥沙容易沉淀），这就是“束水攻沙”的道理。水利史界认为，此理论在西汉末年已提出，明朝治水名家潘季训将其深化阐发并亲自实践。都江堰的古训，传说李冰修堰时立下的“万世治水之法”。束水攻沙，以防淤积，北宋时在河南汴河治理上已实施。解放后，在荆江分洪工程中，大施“遇弯截角，逢正抽心”法，收到了良好效果。这一科学道理，已融入当今治理河道，兴修水渠的指导思想之中。上世纪三十年代，郑肇经著《中国水利史》，写到四川水利时指出：“吾国言水利，蜀为最先。蜀水之利，都江堰为最著。大禹蜀人也，开明蜀帝也，李冰蜀守也，具有功于蜀，此后踵武前贤，功在生民者，项背相望”[8]，仅以上诸例，足证都江堰是古代水利科技的奇观和领先地位[9]。后人治水兴利，多有借鉴效法。时至今日，都江堰的科学技术还在传播和发展，为水利建设发挥着巨大的社会效益。

6，谁有相声演讲词跟黄河有关的

黄河因为其下游河床高出堤外地面，早已成为世界闻名的“地上悬河”，而“二级悬河”则是河槽高度高于河床滩地，简单地说，就是“悬河”河床之上又形成了一条“悬河”。在分析“二级悬河”成因的基础上，许多专家提出了不同的治理设想，概括起来主要有以下几种[1,4]：（1）拆除生产堤（或有计划地拆除生产堤）。并通过小浪底水库调水调沙运用，增大水流漫滩机会，以便消除横比降，逐步解决“二级悬河”的问题。（2）小浪底水库采用调水调沙运用。对此有两种观点：一种是小浪底水库通过在汛期的调节形成2500m3/s左右流量的小洪水，使下游河道不漫滩，冲刷下游河道的主河槽；另一种是小浪底水库通过在汛期的调节形成5000～8000m3/s流量的中常洪水，使下游河道漫滩形成刷槽淤滩。（3）把下游河道建设成“主槽子黄河”和“滩地子黄河”。使“主槽子黄河”用于输水输沙，“滩地子黄河”用于滞沙削峰。（4）修建一道黄河下游新堤防。对此也有两种观点：一种是不仅不拆除生产堤，而且要加固加高生产堤，形成下游新的防洪堤，生产堤外滩地通过修隔堤变为滞洪区，防止大洪水时水流漫过新防洪堤后沿河大量淹没滩地，并利用小浪底水库调水调沙运用冲刷主河槽；另一种观点是将现有的堤距缩窄到800m，形成一道高3m的新防洪堤，束水攻沙，并将黄河下游老大堤加宽到200m。（5）双岸整治方案。与微弯整治不同，顾名思义，双岸整治方案就是将河道主河槽束窄到600～800m，主槽两岸均采用工程措施（对口丁坝）加以控制，稳定流路，束水攻沙，防止滩地塌岸，通过小浪底水库调水调沙运用，并利用高含沙水流输移特性，形成具有较大输水输沙能力（6000m3/s流量以上）稳定的窄深河槽。（6）大力开展下游河道整治工程和疏浚工程。通过堵串沟、建立滚河防护工程和淤临淤背工程等确保黄河下游防洪安全。利用机械疏浚主河槽和形成高含沙水流，淤积滩地和大堤的临背，修筑标准堤防，形成“相对地下河”。（7）实施泥沙资源化与水沙优化配置。将黄河泥沙作为资源充分利用，可采用水动力和机械措施综合利用泥沙。从流域的角度来研究水沙资源的优化配置，通过小浪底水库调水调沙运用、河道治理工程、引水调水工程和机械措施等将进入下游的水沙合理配置，最大限度地减少主河槽淤积，提高主河槽的泄流输沙能力，从根本上解决黄河下游河道横比降问题和主河槽萎缩问题，最终解决“二级悬河”问题。（8）跨流域调水增大下游河道输沙水量。目前黄河的径流量不足以解决下游的泥沙淤积和“二级悬河”问题，黄河流域需要同长江和淮河流域相沟通，跨流域调水来解决黄河水资源不足的问题，并通过小浪底水库调水调沙运用来解决“二级悬河”问题。（9）综合整治黄河河口。控制河口淤积延伸，采取措施降低河口侵蚀基准面，以减缓黄河下游河床的淤积抬升。黄河为什么会断流？主要原因有三点。一是黄河水资源本来就不丰富。黄河流域地处半干旱半湿润地区，降雨量不多，黄河的平均年径流量约560亿立方米，仅相当于长江的l／20，位于全国七大江河的第四位，比长江、珠江、松花江都小。而且黄河径流量一年之内变化很大，枯水期黄河流域基本不下雨，不少支流都没水了，干流的径流量也小，自然容易发生断流。二是随着黄河流域经济、社会的不断发展，对黄河水资源的需求量越来越大。据90年代初统计，沿黄各地区引用的黄河水量已达到4l0亿立方米，占黄河水资源总量的70%以上，几乎快把黄河“掏空”了。黄河每年就这么500多亿立方米的水，禁得起这么过度利用吗？三是用水浪费，水资源利用率很低。由于水价不高，人们不把节约用水当回事，因此黄河流域工农业生产中普遍存在着严重的用水浪费现象。比如黄河流域的许多农田，灌溉方式非常落后，大水漫灌，水资源的有效利用率很低，大部分的水都蒸发、渗漏了。如果采用喷灌、滴灌，就能节约很多水。

7，束水冲沙法原理

束水冲沙法，就是收紧河道，利用水的冲力，冲击河床底部泥沙，从而达到清淤防洪的目的。一般适用于流量较大的河流，如黄河。最早使用这种方法治理黄河的是明朝著名水利工程师潘季驯，之后历朝历代都采用这种方法治理黄河。

历史渊源明代起，在黄河上有引导地利用洪水，束水攻沙、分洪淤滩的治河方略形成，认为“以人治河，不若以河治河也。夫河性急，借其性而役其力，则浅可深，治在吾掌耳（引自《中国水利史稿》）”，办法是“如欲深北，则南其堤而北自深；如欲深南，则北其堤而南自深；如欲深中，则南北堤两束之，冲中间焉，而中自深（出处同上）”如要淤滩固堤，则将此法“反而用之”。到清康熙年间，经靳辅、陈潢在明潘季驯治河基础上的发展与完善，黄河上形成了以缕堤束水攻沙，遥堤防洪，结合隔堤、滚水坝、减水坝（闸）的有控制的利用洪水刷槽淤滩的治河防洪体系。这一防洪方略至今仍在沿用。

学习《道医学》想到了《老子·德道经》中的上善治水的理论，。水是一切生物体的主要成分。地球上的生物，全都离不开水。在人体内环境之中，70%都是水，血液、淋巴液、脑脊液、细胞内液、细胞外液，可以说，水在人体之内无处不在，没有水就没有人的肉体，只会变成为一具木乃伊，也就是干尸。水是生命的源泉。据科学家测定，成年人体重的三分之二是水份，儿童体内的水份则高达80％。人体如果没有水，则营养无法吸收、废物不能排出、血液不能运行，体温不能调节，体内各项生理活动无法进行，水参与了生物体内所有的生理生化过程，生物体内缺水达一定程度，生命就随之中止，因此说水是生命的根源。上善治理人体内70%的水，让水的性质变善。使其承载天德地气改善和升华人们性命的健康和质量。水，不仅可以承载、溶合众多的化学、物理、生物属性的有相物质，更重要的是这种有相之水与天德地气能量具有极佳的亲和性。天德地气能量，属于无相物质，具有肉眼不可见性。有相之水与无相之天德地气的这种亲和性、承载性、传输性，就是上善治理身国之水的重要基础。主动治理人体生命中70%的有形有相的水，使其承载传输丰富的天德地气，改善和升华性命的健康和质量，就是一个独立的上善治水系统。也就是诵读古圣贤大慧大智的经典，并运用其富含的能量和品格，来通过我们的经典诵读输布在我们体内的水之中，使体内70%的水天天都饱含这个天德地气的能量。上善治理人体外环境的自然之水，使水变善，益于人类生存发展；人类治水的经验虽然丰富，记载也颇多。但是真正属于上善，能够名至实归为上善的案例并不多见。上善治水的典范有：（1）大禹治水，大禹是夏代开国的君主，他在当时治理洪水中，带领百姓，采用开渠排水，疏通河道，劈山引流的办法，使河水畅通无阻。他贵为天子，有平民的本色，他在治水过程中，有三过家门而不如的故事而流传至今。他亲近百姓，为民谋利，可谓帝国君主制度的典范。（2）李冰治水，公元前256年，秦昭王后期蜀郡守李冰，建造都江堰水利工程，是全世界至今为止，年代最久，唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，都江堰水利创建时的鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口三大主体工程和百丈堤、人字堤等附属工程构成，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为"水旱从人"的"天府之国"。两千多年来，一直发挥着良好的防洪灌溉作用。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一。都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上都江堰被确定为世界文化遗产。（3）潘季驯治水。他在治理黄河水患中，发明了一种"束水冲沙法"，以水治水，同样不失为"上善治水"的高招。总而言之，上善治水，必需要突出"上善"两个字。但是要想达成上善的目的和效果，就必须具备道德根文化的人文素质，必需具备修之身的底蕴，要能够做到"知形守势"和"以势驭形"。知形是后天智识应当把握的系统；守势，却必需具备慧性，真正认识气势，以气势调控形势，才能使"形"与自然客观规律相吻合，从而实现上善。道学中上善治水的灵魂上善治水，就是要求人们尊道贵德，顺天应人，同时把握住有质无形之水和有质有形之水这两大系统，知白守黑，执两用中，执一用德，用无利有，同步整体地进行治理，使它们全都符合自然的客观规律，符合道德品格和天德地气能量的双重属性。从而实现最理想和最和谐的人与水的关系，使人的品质与生存环境的质量保持最佳状态。上善治水的灵魂就是中国道德文化的灵魂。中国的道德传统文化，就是一部通过修身，实践上德和大道的传统文化。"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。"。（《德道经》）"始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成"。"是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待时"。（《黄帝四经》）。黄老学说的根本，就是以德修身，以德修家，以德修乡，以德修邦，以德修之天下。"执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。"（《庄子·天地》）圣人之治的修身学说，从庶人的品质转化成贤人，从贤人的品质提升为圣人，从而使性命达到复返本来面貌的目的。